诗词绵绵，总是能以其细腻的情感触动我们心间的柔软。王国维先生借用诗词，向我们展示了他心目中对“何以为人”这个富有哲学意义的问题的答案，同时，他也告诉我们，诗词不仅是美的一部分，更包含着丰富的人生哲学。正所谓，诗词烟雨，总是最能触心中柔软。
①我们青少年应以获奖科学家为榜样，树立崇高远大理想，发扬艰苦奋斗精神。
②珍惜受教育的权利，自觉履行受教育义务；
③学好科学文化知识，增强创新意识，培养“敢为人先”的创新精神，积极参加科技小发明、小制作等活动。
④关心身边的科技事物．努力提高自己的创新能力，把自己培养成为创新型高素质人才，为全面建设小康社会、实现中华民族的伟大复兴作出自己应有的贡献
叔本华和尼采都是19世纪意志主义的代表人物。二人的思想存在着共同点，都认为世界的本质是意志，强调意志的重要性，把意志看做万物发生和发展的根源，用意志解释自然界；
社会和人类精神各种现象的存在和变化。否认了人类意志的客观物质根源和生理基础，陷入了主观唯心主义。
区别：
1、意志本质不同：
叔本华认为的意志是生命意志，即求生的意志。尼采认为的意志是权力意志，即求发展、壮大的意志；
2、思想来源不同：
叔本华的思想入口处结伴着两位哲学巨人：柏拉图和康德；叔本华艺术哲学深受欧洲传统哲学的影响；
尼采的思想入口处则游荡着两个神灵：酒神和日神，使尼采感兴趣的是悲剧艺术。悲剧艺术如何诞生、衰亡和复兴等一系列问题构成了尼采艺术哲学的主线；
3、对人生态度不同：
叔本华在传统哲学两重世界分裂面前举步不前；尼采的艺术哲学具有遒劲冲创的胆略。叔本华哲学使人逃避生命意志 , 尼采的生命艺术哲学叫人体验人生 , 感受生命意志；
4、人生观不同：
叔本华悲观厌世的人生观，极力抨击乐观主义。同时宣传利己主义乃是人类的天性，万物的本质。利己主义是必然的，生命意志的肯定是绝对的。
尼采认为，强力意志是人的本质，是人存在的基本形式。他的强力意志哲学一方面禀承了叔本华的意志主义，另一方面尼采是从希腊文化的悲剧精神中找到这一哲学起点的。
导语：中秋已过，圆月已缺。时光的车轮又一次碾压，一个刚出现不久的节日再次逝去。作为一个延续近三千年的传统节日，中秋节究竟有着怎样的魅力？惹得四方来朝，八方来贺？
中秋节真的始于唐朝初年么？倘若是真的，为何春秋时期就已有记载？华夏文明圈的广泛影响之下，欧亚大陆连接处以及整个东南亚都被中秋节这样一种奇特的氛围所萦绕，甚至仅次于春节所带来的巨大影响力。
阖家欢乐，共聚一室，除此之外中秋节还有很多优良习俗，正在华夏文明圈中慢慢沿袭，以一种不经意的方式影响着子子孙孙。当中秋节被赋予多样诗意后，中秋赏月也变得越来越具有朦胧美。月亮之上究竟有什么？古人不晓得，但咱们现在已经明了：一个偌大的环形山伴随着诸多破败不堪的陨石坑。可即便如此，远远望去，似乎依然有嫦娥在招手。中秋节在古代意味着什么？中秋节又以怎样的方式影响着一代代的华夏人？中秋节作为一个节日长盛不衰的政治根源和社会意义又是什么？让我们一起慢慢回顾，揭开历史的迷雾吧。
中秋节有着多样称呼，每一个名字都有着不同的意境。比如：八月节、拜月节、女儿节、追月节、团圆节、仲秋节和团圆节等等等等。在这其中，尤其以女儿节的政治意义最为深远，我们稍后会重点讲到。
中秋节正式以一个节日出现在华夏人的思想中，是在唐朝初年。在唐朝之前，我们也会去赏月，也会在中秋节这一天阖家欢乐、把酒言欢，可终究没有一个固定流程，颇为无奈。而在唐朝初期，天下已定，节日慢慢多了起来。再加上开朝几代皇帝都算得上仁明之君，也乐得与民同乐，中秋节的传播速度远超过同时代的其它节日。
从唐朝到宋朝，中秋节的影响力以几何的方式拼命地上涨，甚至一度不受国家控制，直接传到国外去了。当时的蛮夷之地、百越之地、远洋之地都在学习咱们的政治、经济、文化，中秋节也搭了便车，直接溜了过去。
本文主要从中秋节三大特色：祭月、赏月、拜月来浅析：古代人心目中中秋节的政治意义和社会意义。
中秋祭月，封建王朝节日的最高水准
古代有一整套完善的祭祀制度，在这一套完整祭祀制度中，又有着诸多人力所不能控制的事情出现：比如说杀生！祭祀中的绝大多数都是包含着血腥与残忍，与此同时还连带着对大自然的敬畏之心。而中秋祭月的出现，就已经代表着古人对于大自然的敬畏之心，对大自然的一种反馈和回应。我们可以用另一种说法来解释：祭祀，往往是上层社会人士所特有的一种行动，在这种虚假光环之下却有着对一切未知力量的崇拜。
01 天子祭月，彰显不凡气质
天子春朝日，秋夕月
我们来解释下这句话：所谓的夕月指的就是祭月。在春秋时期，夕往往与祭祀有着诸多牵连。而这句话，正是出自《礼记》之手。
那么，《礼记》又是何物呢？有着怎样的影响力呢？
《礼记》这本书，写于汉代。但它最有魅力的一点在于：《礼记》基本完善春秋时期的礼制，这对我们研究先秦以及春秋战国时期的诸多事情有一个最完美的认知。先秦时期的天道观、人生观、宇宙观与我们现在绝大多数观念都有很大出入，可即便如此，依然能够从中窥探一二的同时大声呼唤一声：智慧！
过多的文献没有必要介绍的太过繁琐，《礼记》是一部极其优秀书籍，而在《礼记》之中又详细介绍了秋夕月事件。这是具有重大意义的记录，这标志着所谓的‘中秋节’极有可能是从‘秋夕月’中演变而来。而《礼记》所代表的文化和历史价值观则直接表明：先秦时期就已经有大规模祭月出现。这个时间段的祭月，往往指的是天子带头的正式而又隆重地祭祀典礼。
02 士大夫祭月，高尚变习俗
春秋时期以及先秦时期的天子祭月，往往带有隆重的社会意义和政治意义，对于稳定民心有这种大好处。这一点，与后期封建王朝泰山封禅极为相似，换句话来说：泰山封禅与天子祭月，都是政治意义大于实际意义的一场封建礼仪制度下的活动。
但与泰山封禅有着很大不同的是：天子祭月慢慢从天子行为演变为大众化行为，并且由之前的天子专属活动变为士大夫的游乐之处。为什么会发生这样天翻地覆负的转变呢？这其中又有着怎样不为人知的秘密呢？
好吧，真的有一些：因为天子不见了。在春秋时期，周天子的实力就已经粗现大范围衰减，因为西周和东周的封建机制有很大的漏洞，我们称之为分封制。在这个封建机制管理下：周天子根本没有权利行使太多的惩罚和奖励，只能一味的分封。甚至，诸侯国下属的士大夫都不在由周天子任命。
这样的变故直接导致天子权威不再，天子与诸侯国平起平坐现象再次出现。那么，天子既然与诸侯国平起平坐了，天子所效忠的礼法和规章制度为什么不能被诸侯国所信奉呢？这只是一个开端，伴随着天子实力大减，诸侯国之间出现不轨行为的次数和场合越来越多。直到秦王朝一统天下，周王朝成为历史，这一切的一切背后都隐藏着一个天大的危机：周王朝所有特权将不复存在。
而周王朝名义上控制的诸多诸侯贵族们所习以为常的中秋祭月习俗也在慢慢延展，终究是入了寻常百姓家。
中秋赏月，凸显民间情趣
中秋第二起源：农民！没有任何讽刺挖苦或者嘲笑不堪的意蕴，甚至每每想到中秋节与农民相关，心中总是感慨万分，充满了感激和钦佩。在封建王朝和半封建王朝，由于生产力不足，社会运转低下，物质流通匮乏，百姓生活困难，农民的社会地位往往会无限度的提升。
而在这无限度提升的前提之下，农民却享受不到应有的尊重。农忙是拼命工作，只为获取那微博的收入。可这些收入又不能完全归属自己，还需要上缴国库，某些不太幸运的农民甚至还有被贪官污吏压迫的嫌疑。在康熙雍正年间，整个江南之地，涌现出大批花钱买官的现象，而百姓的税负越来越多，压垮了不少本就生活困难的艰苦百姓。
可即便如此，农民依然以极其乐观的生活状态做支撑，对社会、对天地有着很大的感恩之情。秋天是收获的季节，也是所有人充满希望的季节。古代的农民亦是如此，在收获之余难免心中振奋。倘若在和平年代或者封建君王有着一颗爱民之心的话，中秋节是很好过的。
庄稼成熟曰秋
把《礼记》中的说法翻译成现代文不难理解：秋天之所以命名为秋，很大因素是庄稼成熟时百姓的喜悦之情。八月中秋，农作物和水果也陆陆续续成熟起来。而这个时间段，恰好与中秋有所牵连，中秋时节，也正是百姓最为开心、最为舒爽的日子。
01 秋报习俗，沿袭古代
岁再祭之何？春求秋报之义也
有些史学家认为：所谓的秋报，完全是古代封建祭祀礼仪的那一套，是天子对上天的祭祀祈福。可是，秋报这个词组出现的时间比绝大多数人认可的时间段都要长。汉朝班固曾经写过一篇文章《白虎通·社稷》。有趣的是，关于秋报绝不仅仅是这一篇文章中提到的。
良耜，秋报社稷也
在《诗·周颂·良耜序》中也明确提及，秋报这个字眼似乎比之前东西汉所提到的时间节点要提前不少年。那汉朝之后呢！？汉朝之后还有没有关于秋报的记载呢？有的，而且有很多。
春秧百顷秔，秋报十仓获
这是出自宋朝黄庭坚之手，并且是为数不多的名作之一：《按田》。如果我们按照一个先后顺序来看的话，不难发现：秋报的时间捉摸不透，但是秋报所引申出来的含义正在渐渐归一。秋报繁杂的事务背后，有着最重要的一点：秋报，是绝对意义百姓尤其是古代农民对于秋收的喜悦和祝福以及感恩。感恩谁呢？恐怕感恩最多的就是风调雨顺，天下太平吧。
秋报在辞海中也有两种释义，不过第二种释义要明显更重一些：其一，秋日进行江山祭祀典礼，祈求神灵保佑；其二，秋季得到应有的报答，对上天表示感激。
中秋拜月，华夏文明发展的本质
随着时间发展，人类对外星事务能够有更为直观的感触。比如：月亮是一个围绕地球运转的唯一卫星，我们周边有数不清的恒星和卫星，地球也很有可能不是唯一一个拥有生命的球体。除太阳之外，我们的银河系乃至诸多星系中有着无数类似于太阳的存在。
这些，我们上至八十老人，下至三两岁儿童，可能都知道。但有一点：有一个很大的时间差和概念认知，我们的先秦古代直到明朝末年都很难去知晓这一切。在当时的那个年代中，所谓的风水学已经将一切囊括其中。月亮是神圣的，月亮也是很模糊的，月亮上面可能有无数只小兔子在活蹦乱跳，也有可能有一位绝世佳人在一旁饮酒。当然，天蓬元帅和吴刚是万万不能忘记的，他们可是月亮最难割舍的人儿。
当这一切围绕在古人脑海中并且挥之不去的时候，就出现一个极为神奇的现象：拜月。我们的拜月是有传统的，因为绝大多数情况下我们不单单拜月，还拜一些其他东西。而我们所拜的全部，都在无形中影响着我们的生活。
野人部落时期，我们会拜火、拜水、拜雷、拜土，因为它们都是神圣的，它们给我们祖先带来了很好的生活发展条件。如果没有土地，我们就种不出庄稼来；如果没有水资源，我们的祖先就会活活渴死；如果没有雷电，我们的祖先就不能有充分的休息时间（远古时期雷电天气·，远古人更喜欢休息，因为同时间段野外的凶猛异兽也会休息，双方处于停战状态）。
我们所拜的一切，都是为了更好地研究它们，更好的感知它们。这一个看起来微不足道的事情，却是华夏发展的本源。我们拥有四大发明，我们拥有打火石，我们拥有肥美的肉类和珍惜的禽类，我们拥有生存条件和野外生存技能，这一切都源于古代的‘拜’。
可有一样，是我们华夏古人没有拜出来的，那就是‘月’。什么是月？月亮上又有什么东西？这一切都不得而知。我们可以去月亮上么？封建王朝有一位富豪提出这个疑问，也是第一个上天的人。他将火药绑在自己的椅子上，妄图冲上天空。当然，他的下场也是极惨的，因为没有足够的物理学知识，半空中被活活摔死。
但这些都是小事情，依然无法阻止我们去拜月。月亮在华夏汉人心目中犹如一个谜一样存在，让我们的祖先去窥探，去研究，去学习。月亮上一定有些什么，一定的。于是，我们发现了潮汐规律，我们拥有阴历，我们拥有窥探月亮来辨别方向的方法，我们更发现月亮与某些物种间的密切联系。
拜月，拜的是传承，学的是经验，看的是未来。在没有望远镜和火箭的时代，月亮的窥探实在是有着诸多不如人意的地方。但是，这一切又有什么呢？天下不明白的事情太多了，这些能够阻挡华夏汉人的发展么？明显不能。
中秋赏月，古人的智慧所在
任何一个节日但凡能够流传下来，就绝没有我们想的那么简单，其背后有着更深层次的政治较量和社会广泛意义。当然，这一切需要我们揭开历史的迷雾，仔细推敲。
前文讲到，中秋节的出现，是唐朝的统治者有意为之，并且明确出现节日的习俗和行为规范，鼓励大家积极参与其中。《唐书·太宗记》对此有明确记载：唐玄宗梦游月宫，得到了一件宝物霓裳羽衣曲，也正是在这个时间节点中秋节才被登上历史舞台。当然，这样的说辞实在是有些玄妙和迷信，但也能够看得出上层阶级对于中秋节的重视。
01 中秋佳节，增加男女青年见面机会
贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月
请注意，这个所谓的游玩，很大程度上是不会限制男女的，而且理论上来说，封建王朝更希望通过这样的节日鼓励女子外出，去寻找一些新上人。我们都知道，封建王朝重农抑商的根本就是发展人口，诸多政策倾斜也是为了短时间内能够快速增加人口。（包括女子结婚年龄一再缩小，未婚者上缴高额税负等等）
中秋佳节全民参与，甚至各地官员进行有组织有计划的点拨之下，自然有很多情真意切、一眼定终生的少男少女，这对于增加人口而言有着无穷尽的妙处。
02 中秋佳节，提供笼络朝中大臣机会
中秋时节的狂欢，不单单是下层百姓才能参与其中，朝中大臣更是玩的热闹。官员往往会互赠礼品，皇帝也会参与其中。事情一旦整到这个层面，就不单单是官员自身的事情了，隐约间还有着诸多政治参与其中。
皇帝给谁送礼品，朝中大臣谁和谁有走得近了些，这些在寻常百姓眼中看似平常如松的节日，却被帝王家玩出了花样，整出了猫腻。
03 中秋佳节，赋予诗人骚客一展才华机会
昨风一吹无人会，今夜清光似往年
这是白居易写得一首简短中秋诗词，言简意骇的表明中秋佳节时期的个人思念之物以及内心的惆怅和向往之情。每逢中秋佳节，无数的文人墨客都会执笔写信，或缠绵、或忧愁、或思念、或欢喜。中秋佳节，早已不是一个平凡的节日，更是文人墨客抒发情感的场合。
04 中秋佳节，给予寻常人家相聚机会
中秋佳节，往往更是一个团圆日。每逢佳节，一家人开开心心坐在一起，聊一些生活趣事，谈一些奇闻异事，这是绝大多数人所希望、所向往的。
中秋佳节所代表的其它所有含义我们可以同同舍去，唯有这一点是万万不能割舍的。团圆，是每一位华夏人所必胜追寻的，也是华夏文明精髓之一伴随着血液流传下开的。
中秋佳节已过，可是其所代表的诸多韵味依然能够值得我们细细回味。一个节日从古至今流传下来，必然有着它的过人之处。年年岁岁，岁岁年年，中秋佳节伴随着华夏文明和华夏影响力正在越传越远，影响也愈加深远。
搜导语：中秋已过，圆月已缺。时光的车轮又一次碾压，一个刚出现不久的节日再次逝去。作为一个延续近三千年的传统节日，中秋节究竟有着怎样的魅力？惹得四方来朝，八方来贺？
中秋节真的始于唐朝初年么？倘若是真的，为何春秋时期就已有记载？华夏文明圈的广泛影响之下，欧亚大陆连接处以及整个东南亚都被中秋节这样一种奇特的氛围所萦绕，甚至仅次于春节所带来的巨大影响力。
阖家欢乐，共聚一室，除此之外中秋节还有很多优良习俗，正在华夏文明圈中慢慢沿袭，以一种不经意的方式影响着子子孙孙。当中秋节被赋予多样诗意后，中秋赏月也变得越来越具有朦胧美。月亮之上究竟有什么？古人不晓得，但咱们现在已经明了：一个偌大的环形山伴随着诸多破败不堪的陨石坑。可即便如此，远远望去，似乎依然有嫦娥在招手。中秋节在古代意味着什么？中秋节又以怎样的方式影响着一代代的华夏人？中秋节作为一个节日长盛不衰的政治根源和社会意义又是什么？让我们一起慢慢回顾，揭开历史的迷雾吧。
中秋节有着多样称呼，每一个名字都有着不同的意境。比如：八月节、拜月节、女儿节、追月节、团圆节、仲秋节和团圆节等等等等。在这其中，尤其以女儿节的政治意义最为深远，我们稍后会重点讲到。
中秋节正式以一个节日出现在华夏人的思想中，是在唐朝初年。在唐朝之前，我们也会去赏月，也会在中秋节这一天阖家欢乐、把酒言欢，可终究没有一个固定流程，颇为无奈。而在唐朝初期，天下已定，节日慢慢多了起来。再加上开朝几代皇帝都算得上仁明之君，也乐得与民同乐，中秋节的传播速度远超过同时代的其它节日。
从唐朝到宋朝，中秋节的影响力以几何的方式拼命地上涨，甚至一度不受国家控制，直接传到国外去了。当时的蛮夷之地、百越之地、远洋之地都在学习咱们的政治、经济、文化，中秋节也搭了便车，直接溜了过去。
本文主要从中秋节三大特色：祭月、赏月、拜月来浅析：古代人心目中中秋节的政治意义和社会意义。
中秋祭月，封建王朝节日的最高水准
古代有一整套完善的祭祀制度，在这一套完整祭祀制度中，又有着诸多人力所不能控制的事情出现：比如说杀生！祭祀中的绝大多数都是包含着血腥与残忍，与此同时还连带着对大自然的敬畏之心。而中秋祭月的出现，就已经代表着古人对于大自然的敬畏之心，对大自然的一种反馈和回应。我们可以用另一种说法来解释：祭祀，往往是上层社会人士所特有的一种行动，在这种虚假光环之下却有着对一切未知力量的崇拜。
01 天子祭月，彰显不凡气质
天子春朝日，秋夕月
我们来解释下这句话：所谓的夕月指的就是祭月。在春秋时期，夕往往与祭祀有着诸多牵连。而这句话，正是出自《礼记》之手。
那么，《礼记》又是何物呢？有着怎样的影响力呢？
《礼记》这本书，写于汉代。但它最有魅力的一点在于：《礼记》基本完善春秋时期的礼制，这对我们研究先秦以及春秋战国时期的诸多事情有一个最完美的认知。先秦时期的天道观、人生观、宇宙观与我们现在绝大多数观念都有很大出入，可即便如此，依然能够从中窥探一二的同时大声呼唤一声：智慧！
过多的文献没有必要介绍的太过繁琐，《礼记》是一部极其优秀书籍，而在《礼记》之中又详细介绍了秋夕月事件。这是具有重大意义的记录，这标志着所谓的‘中秋节’极有可能是从‘秋夕月’中演变而来。而《礼记》所代表的文化和历史价值观则直接表明：先秦时期就已经有大规模祭月出现。这个时间段的祭月，往往指的是天子带头的正式而又隆重地祭祀典礼。
02 士大夫祭月，高尚变习俗
春秋时期以及先秦时期的天子祭月，往往带有隆重的社会意义和政治意义，对于稳定民心有这种大好处。这一点，与后期封建王朝泰山封禅极为相似，换句话来说：泰山封禅与天子祭月，都是政治意义大于实际意义的一场封建礼仪制度下的活动。
但与泰山封禅有着很大不同的是：天子祭月慢慢从天子行为演变为大众化行为，并且由之前的天子专属活动变为士大夫的游乐之处。为什么会发生这样天翻地覆负的转变呢？这其中又有着怎样不为人知的秘密呢？
好吧，真的有一些：因为天子不见了。在春秋时期，周天子的实力就已经粗现大范围衰减，因为西周和东周的封建机制有很大的漏洞，我们称之为分封制。在这个封建机制管理下：周天子根本没有权利行使太多的惩罚和奖励，只能一味的分封。甚至，诸侯国下属的士大夫都不在由周天子任命。
这样的变故直接导致天子权威不再，天子与诸侯国平起平坐现象再次出现。那么，天子既然与诸侯国平起平坐了，天子所效忠的礼法和规章制度为什么不能被诸侯国所信奉呢？这只是一个开端，伴随着天子实力大减，诸侯国之间出现不轨行为的次数和场合越来越多。直到秦王朝一统天下，周王朝成为历史，这一切的一切背后都隐藏着一个天大的危机：周王朝所有特权将不复存在。
而周王朝名义上控制的诸多诸侯贵族们所习以为常的中秋祭月习俗也在慢慢延展，终究是入了寻常百姓家。
中秋赏月，凸显民间情趣
中秋第二起源：农民！没有任何讽刺挖苦或者嘲笑不堪的意蕴，甚至每每想到中秋节与农民相关，心中总是感慨万分，充满了感激和钦佩。在封建王朝和半封建王朝，由于生产力不足，社会运转低下，物质流通匮乏，百姓生活困难，农民的社会地位往往会无限度的提升。
而在这无限度提升的前提之下，农民却享受不到应有的尊重。农忙是拼命工作，只为获取那微博的收入。可这些收入又不能完全归属自己，还需要上缴国库，某些不太幸运的农民甚至还有被贪官污吏压迫的嫌疑。在康熙雍正年间，整个江南之地，涌现出大批花钱买官的现象，而百姓的税负越来越多，压垮了不少本就生活困难的艰苦百姓。
可即便如此，农民依然以极其乐观的生活状态做支撑，对社会、对天地有着很大的感恩之情。秋天是收获的季节，也是所有人充满希望的季节。古代的农民亦是如此，在收获之余难免心中振奋。倘若在和平年代或者封建君王有着一颗爱民之心的话，中秋节是很好过的。
庄稼成熟曰秋
把《礼记》中的说法翻译成现代文不难理解：秋天之所以命名为秋，很大因素是庄稼成熟时百姓的喜悦之情。八月中秋，农作物和水果也陆陆续续成熟起来。而这个时间段，恰好与中秋有所牵连，中秋时节，也正是百姓最为开心、最为舒爽的日子。
01 秋报习俗，沿袭古代
岁再祭之何？春求秋报之义也
有些史学家认为：所谓的秋报，完全是古代封建祭祀礼仪的那一套，是天子对上天的祭祀祈福。可是，秋报这个词组出现的时间比绝大多数人认可的时间段都要长。汉朝班固曾经写过一篇文章《白虎通·社稷》。有趣的是，关于秋报绝不仅仅是这一篇文章中提到的。
良耜，秋报社稷也
在《诗·周颂·良耜序》中也明确提及，秋报这个字眼似乎比之前东西汉所提到的时间节点要提前不少年。那汉朝之后呢！？汉朝之后还有没有关于秋报的记载呢？有的，而且有很多。
春秧百顷秔，秋报十仓获
这是出自宋朝黄庭坚之手，并且是为数不多的名作之一：《按田》。如果我们按照一个先后顺序来看的话，不难发现：秋报的时间捉摸不透，但是秋报所引申出来的含义正在渐渐归一。秋报繁杂的事务背后，有着最重要的一点：秋报，是绝对意义百姓尤其是古代农民对于秋收的喜悦和祝福以及感恩。感恩谁呢？恐怕感恩最多的就是风调雨顺，天下太平吧。
秋报在辞海中也有两种释义，不过第二种释义要明显更重一些：其一，秋日进行江山祭祀典礼，祈求神灵保佑；其二，秋季得到应有的报答，对上天表示感激。
中秋拜月，华夏文明发展的本质
随着时间发展，人类对外星事务能够有更为直观的感触。比如：月亮是一个围绕地球运转的唯一卫星，我们周边有数不清的恒星和卫星，地球也很有可能不是唯一一个拥有生命的球体。除太阳之外，我们的银河系乃至诸多星系中有着无数类似于太阳的存在。
这些，我们上至八十老人，下至三两岁儿童，可能都知道。但有一点：有一个很大的时间差和概念认知，我们的先秦古代直到明朝末年都很难去知晓这一切。在当时的那个年代中，所谓的风水学已经将一切囊括其中。月亮是神圣的，月亮也是很模糊的，月亮上面可能有无数只小兔子在活蹦乱跳，也有可能有一位绝世佳人在一旁饮酒。当然，天蓬元帅和吴刚是万万不能忘记的，他们可是月亮最难割舍的人儿。
当这一切围绕在古人脑海中并且挥之不去的时候，就出现一个极为神奇的现象：拜月。我们的拜月是有传统的，因为绝大多数情况下我们不单单拜月，还拜一些其他东西。而我们所拜的全部，都在无形中影响着我们的生活。
野人部落时期，我们会拜火、拜水、拜雷、拜土，因为它们都是神圣的，它们给我们祖先带来了很好的生活发展条件。如果没有土地，我们就种不出庄稼来；如果没有水资源，我们的祖先就会活活渴死；如果没有雷电，我们的祖先就不能有充分的休息时间（远古时期雷电天气·，远古人更喜欢休息，因为同时间段野外的凶猛异兽也会休息，双方处于停战状态）。
我们所拜的一切，都是为了更好地研究它们，更好的感知它们。这一个看起来微不足道的事情，却是华夏发展的本源。我们拥有四大发明，我们拥有打火石，我们拥有肥美的肉类和珍惜的禽类，我们拥有生存条件和野外生存技能，这一切都源于古代的‘拜’。
可有一样，是我们华夏古人没有拜出来的，那就是‘月’。什么是月？月亮上又有什么东西？这一切都不得而知。我们可以去月亮上么？封建王朝有一位富豪提出这个疑问，也是第一个上天的人。他将火药绑在自己的椅子上，妄图冲上天空。当然，他的下场也是极惨的，因为没有足够的物理学知识，半空中被活活摔死。
但这些都是小事情，依然无法阻止我们去拜月。月亮在华夏汉人心目中犹如一个谜一样存在，让我们的祖先去窥探，去研究，去学习。月亮上一定有些什么，一定的。于是，我们发现了潮汐规律，我们拥有阴历，我们拥有窥探月亮来辨别方向的方法，我们更发现月亮与某些物种间的密切联系。
拜月，拜的是传承，学的是经验，看的是未来。在没有望远镜和火箭的时代，月亮的窥探实在是有着诸多不如人意的地方。但是，这一切又有什么呢？天下不明白的事情太多了，这些能够阻挡华夏汉人的发展么？明显不能。
中秋赏月，古人的智慧所在
任何一个节日但凡能够流传下来，就绝没有我们想的那么简单，其背后有着更深层次的政治较量和社会广泛意义。当然，这一切需要我们揭开历史的迷雾，仔细推敲。
前文讲到，中秋节的出现，是唐朝的统治者有意为之，并且明确出现节日的习俗和行为规范，鼓励大家积极参与其中。《唐书·太宗记》对此有明确记载：唐玄宗梦游月宫，得到了一件宝物霓裳羽衣曲，也正是在这个时间节点中秋节才被登上历史舞台。当然，这样的说辞实在是有些玄妙和迷信，但也能够看得出上层阶级对于中秋节的重视。
01 中秋佳节，增加男女青年见面机会
贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月
请注意，这个所谓的游玩，很大程度上是不会限制男女的，而且理论上来说，封建王朝更希望通过这样的节日鼓励女子外出，去寻找一些新上人。我们都知道，封建王朝重农抑商的根本就是发展人口，诸多政策倾斜也是为了短时间内能够快速增加人口。（包括女子结婚年龄一再缩小，未婚者上缴高额税负等等）
中秋佳节全民参与，甚至各地官员进行有组织有计划的点拨之下，自然有很多情真意切、一眼定终生的少男少女，这对于增加人口而言有着无穷尽的妙处。
02 中秋佳节，提供笼络朝中大臣机会
中秋时节的狂欢，不单单是下层百姓才能参与其中，朝中大臣更是玩的热闹。官员往往会互赠礼品，皇帝也会参与其中。事情一旦整到这个层面，就不单单是官员自身的事情了，隐约间还有着诸多政治参与其中。
皇帝给谁送礼品，朝中大臣谁和谁有走得近了些，这些在寻常百姓眼中看似平常如松的节日，却被帝王家玩出了花样，整出了猫腻。
03 中秋佳节，赋予诗人骚客一展才华机会
昨风一吹无人会，今夜清光似往年
这是白居易写得一首简短中秋诗词，言简意骇的表明中秋佳节时期的个人思念之物以及内心的惆怅和向往之情。每逢中秋佳节，无数的文人墨客都会执笔写信，或缠绵、或忧愁、或思念、或欢喜。中秋佳节，早已不是一个平凡的节日，更是文人墨客抒发情感的场合。
04 中秋佳节，给予寻常人家相聚机会
中秋佳节，往往更是一个团圆日。每逢佳节，一家人开开心心坐在一起，聊一些生活趣事，谈一些奇闻异事，这是绝大多数人所希望、所向往的。
中秋佳节所代表的其它所有含义我们可以同同舍去，唯有这一点是万万不能割舍的。团圆，是每一位华夏人所必胜追寻的，也是华夏文明精髓之一伴随着血液流传下开的。
中秋佳节已过，可是其所代表的诸多韵味依然能够值得我们细细回味。一个节日从古至今流传下来，必然有着它的过人之处。年年岁岁，岁岁年年，中秋佳节伴随着华夏文明和华夏影响力正在越传越远，影响也愈加深远。
搜
这个世界上，真理并不总是掌握在多数人手上，电影《少数派报告》开启了一系列对《乌合之众》全体无意识的诠释。无论从乔布斯身上，还是在电影中，保持自己独一无二的信心，坚守个性的完整和自洽都不是容易的事情，而正是这种独特性跳出了重复他人的窠臼，推动了文明的进步。
在极简主义尚未从设计风格走向一种生活理念的时代，乔布斯已经对自己进行了大量的删除操作，只读好文章、只输入有用的信息、忽略次要的事情、生活简朴、语言简短直接。
乔布斯告诫年轻人，你们的时间有限，不要浪费在重复其他人生活上面。把这句话也稍微删减一下，倒是一剂解救无法专注的良药：你们的时间有限，不要浪费在别人的品评上面。这更符合乔布斯那种特立独行的作派和人生态度。
对于这种决绝的人生态度，也许与神秘的冥想有关，这是一种被泛称为瑜伽的精神修炼，能洗涤心灵、汇聚专注力。在条理、整洁的思维背景下，能更有效的施展超人的洞察力。
花儿对我们微笑小草对我们点头小树对我们招手
花儿向我们招手、小草向我们点头、种子害羞的，伸懒腰。
花儿读huā ér
花 : 花 huā 植物的繁殖器官，典型的由“花托”、“花萼”、“花冠”、“雌蕊群”和“雄蕊群”组成。
花儿造句：
老师问我们，你们看到花儿在向我们招手了么？
你的美丽就像花儿一样，让我着迷。
《攀登者》最后结局中国登山队九名队员成功登顶珠峰，测量了珠峰的最新海拔，并且插上了中国国旗。《攀登者》是根据1960年与1975年中国登山队两次登顶珠峰的事迹为背景真实改编，由吴京、章子怡、胡歌等主演。
电影《攀登者》于2019年的9月30日上映各大影院，是由吴京、胡歌、章子怡、陈龙、张译等领衔主演的一部致敬中国珠峰登山者的一部振奋人心的电影。
影片中吴京扮演的方五洲是登山队的队长，早在1960年的时候他们其实已经登顶过一次，但是只是因为没有影像资料，这次的登顶不被西方人认可，为了再次证明中国人的实力，方五洲带领着年轻的队员准备再次登顶。
在经历了重重困难，在面临队友们一个个的牺牲，方五洲没有气馁，在气象员徐缨的帮助下，方五洲和队友们再次登顶，站在了珠峰之巅，插上了鲜艳的国旗，向世界证明了中国人的能力。
《攀登者》剧组并没有去中国西藏高海拔地区实地取景，而是在天津郊区找了一处废弃的矿区，以实景结合绿幕的方式拍摄。
在电影里，登顶珠峰的困难更多展现为面对雪崩、大风等险情的应对之策；没有真实再现和还原当年的登山过程，这也成为一些观众的遗憾之处。
《攀登者》。该片以1960、1975年中国人两次从珠峰北坡登顶的真实历史事件为背景改编而成，众星云集，用“影像的力量”追忆英烈致敬英雄，弘扬永不止步的攀登精神，凝聚了上影几代人坚守高质量创作的心血，饱含了上影人对祖国的崇高敬意。
新中国成立以来，历史的长河在神州大地浩浩荡荡奔腾，镌刻着无数攀登的瞬间，涌现出无数看似平凡普通的科技攀登者、文化攀登者、教育攀登者、体育攀登者、医疗攀登者……他们都怀揣自己的梦想，矢志不渝，拾级而上，开拓新领域，创造新成果，夯实了国家发展强大的根基，体现着无畏的攀登精神。
攀登是在不可能的条件下，当惊世界殊。回望新中国的历史，从百业待兴到经济腾飞，创造了举世瞩目的攀登速度与中国奇迹。1978年，我国改革开放拉开了大幕，现代化事业和社会主义事业高速发展。2001年，我国正式加入世界贸易组织，进一步推进了全方位、多层次、宽领域的对外开放格局。同年，北京获得了2008年奥运会主办权，更以优异的表现创造了“无与伦比”的奥运奇迹。
攀登是在全新的起点上，创造辉煌。1960年，中国登山队首次从北坡登上珠穆朗玛峰，完成了人类历史上第一次从北坡登上世界第一高峰的壮举，打破了西方认为无法从中国境内登上珠峰的臆断。其后，国家测绘地理信息局第一大地测量队又首次精准测量了珠峰高度。1973年，袁隆平首次成功培育杂交水稻，被国际公认为一次新的绿色革命，为整个人类带来了福音。2015年，屠呦呦实现了中国人在自然科学领域诺贝尔奖零的突破，让青蒿素成为中医药给世界的一份礼物。中国人靠自己的力量不断攀登，让世界的镜头一次次聚焦在东方。
攀登是在精神与身体的极限中，突破自我。从1984年洛杉矶奥运会上许海峰实现中国奥运史上金牌零的突破，到2008年北京奥运会中国代表团勇夺48金；从创造世界体操史神话的“体操王子”李宁，到为中国田径体育带来无数感动与希望的“中国飞人”刘翔；从书写中国泳坛奇迹的孙杨，到守护中国篮球薪火的英雄易建联；从激励无数国人的中国女排五连冠……在体育竞技的高峰上，无数体育健儿化身攀登者，身披五星红旗，不断以坚韧的精神挑战身心的极限，刷新纪录，为国争光。
攀登是在自力更生中，创造中国奇迹。1970年，中国第一颗人造卫星“东方红一号”升空；2003年，中国首次发射载人航天飞行器“神舟五号”；2008年，“神舟七号”首次实施太空出舱；2018年，“嫦娥四号”探测器首次在月球背面软着陆……在一幕幕攀登的瞬间背后，是无数中国人自力更生、艰苦奋斗和辛勤付出，正是他们创造了一个又一个举世瞩目的中国奇迹，正是他们使攀登成为了中华民族的动力。
不同的年代，不同的岁月，有不同的攀登者，但攀登的精神融汇在每个中华儿女的血液里，流淌在一代又一代中国人的心中。攀登的精神不在浩渺无边的宇宙里，而在一点一滴的小事与日复一日的坚持中。为登珠峰失去双腿，最终依靠假肢登顶的登山队员夏伯渝，就是这样一位不平凡的攀登者。
在这个奋斗的时代，每一名中国人都是攀登者。14亿中华儿女在各自的岗位上，在细碎的生活里，传承攀登的精神，追求美好的生活，书写属于自己的篇章。
《攀登者》根据真实的故事改编，背景是1960年中国登山队员，历经千难万险，首次登顶珠穆朗玛峰，让五星红旗飘在海拔最高点。这部影片是向王富洲、屈银华、贡布致敬，也是向为中国发展不断攀登的人们致敬。
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